Quand dire, c'est vraiment faire : Homère, Gorgias et le peuple arc-en-ciel / Barbara Cassin.

Comprend des références bibliographiques.

Parcours -- La troisième dimension du langage -- Première partie. "Je te prends les genoux" : un performatif païen -- Homère, Austin et la poésie -- "Je te prends les genoux", un discours qui gagne -- L'embrouillamini d'Austin -- "Je te prends les genoux", un acte illocutoire -- Un performatif païen? Excursus ... -- dieux/Dieu -- Impressions païennes -- Bali ou Massada -- "Platon contre Homère" -- "Homère", opérateur de la beauté du monde -- Le "dire, c'est faire" de la poésie : la poésie entre phénoménologie et logologie -- "Homère" est le nom de la poésie -- Porosité : celui qui arrive en face peut être un dieu -- Homère, "père des sophistes" : quelle vérité pour quelle politique -- Les trois âges du performatif -- "Je te genouille", "Ceci est mon corps", "La séance est ouverte" -- Idéologie ou autorité -- Deuxième partie. Performance et performatif -- Gorgias, Austin et la rhétorique -- Acte de langage et langage comme acte : comment "agit" le logos? -- La double capture philosophique : la sophistique, c'est de la rhétorique, et la rhétorique, c'est de la philosophie -- "A third kind of act" : quel troisième -- L'illocutoire, sommet d'un iceberg -- L'ancien et le nouveau -- Locutoire/apophantique -- Perlocutoire/rhétorique, ou l'évitement de la "rhétorique" -- La "transformation marine" -- Acte de langage et performance : Yes, we can -- De l'apophantique comme acte de dire quelque chose -- Illocutoire et perlocutoire : la force ou l'effet? -- The real fun, ou la performance sophistique à la lumière du performatif -- Troisième partie. Le peuple arc-en-ciel, une performance politique -- Desmond Tutu, Austin et la politique -- "How to turn ..." : la Commission Vérité et Réconciliation -- Le dispositif CVR -- Une politique de la mémoire -- Athènes ou l'amnistie-amnésie -- Archives et temps de latence : le passé de l'historien -- Politique active d'anamnèse : "la liberté en échange de la vérité" -- Une politique de la justice -- Les conditions de l'amnistie -- Il n'y a pas d'idiotie politique -- Un dispositif ironique -- Un dispositif sans reste -- "Respect!" -- La transformation -- Une politique de la parole -- De Gorgias à Tutu via Arendt -- De Gorgias à Tutu via Freud -- La responsabilité sémantique et la guerre civile des mots -- De Gorgias à Tutu via Austin -- "Assez de vérité pour" : CVR et relativisme comme comparatif dédié -- L'autonomie du politique? -- La ligne de partage entre éthique et politique, ou de l'importance du particulier -- Vraiment -- Pourquoi ce livre aujourd'hui -- Acte de langage : concept clef et mot-valise -- L'effet du performatif sur la vérité -- Post-truth et alternative facts -- Fake et pseudos : le pied de la lettre -- Arendt, politique et vérité : les vérités de fait -- Si Lyotard, alors Trump -- Fiction, grand récit et storytelling -- No alternative? Le jugement de goût, culture et art -- Macron sophiste? Que nenni ... -- Déictiques et mots ajusteurs.

"Quand dire, c'est vraiment faire : comment fait-on des choses avec des mots, comment fait-on vraiment des choses rien qu'avec des mots ? Cet ouvrage produit un court-circuit entre l'une des inventions contemporaines les plus "révolutionnaires" en matière de langage à en croire Austin : le performatif, et la toute-puissance du logos grec. Le premier épisode isole une généalogie païenne du performatif. Quand Ulysse dit à Nausicaa : "Je te prends les genoux" parce qu'il a trop peur de lui prendre les genoux, à quelles conditions est-ce là "un discours qui gagne"? Le second temps part de la sophistique. Dans l'Éloge d'Hélène, Gorgias théorise le pouvoir du logos qui "avec le plus petit et le plus inapparent des corps performe les actes les plus divins". Quel est alors le statut de ce que la philosophie appelle rhétorique ? Le troisième moment est contemporain. Desmond Tutu, qui préside la Commission Vérité et Réconciliation en Afrique du Sud, inventée pour éviter un bain de sang prévisible post-apartheid, dit : "On croit d'ordinaire que le langage dit les choses. La Commission n'est pas de cet avis. Le langage, discours et rhétorique, fait les choses. Il construit la réalité." Qu'apprenons-nous ainsi sur la performance-performativité de la parole en politique? Que reste-t-il donc aujourd'hui, à l'ère des fake news, des deux fétiches dont Austin se joue : le fétiche vrai/faux et le fétiche valeur/ fait? À travers ces trois mises en scène poétique, rhétorique et politique de la performance langagière, Barbara Cassin, dans la suite de ses travaux sur l'évaluation, la psychanalyse ou la traduction, poursuit son exploration de ce que peuvent les mots."--Page 4 de la couverture.